Anthony Feneuil | : Cet article vise à comprendre la posture paradoxale de Karl Barth à l’égard de Friedrich Schleiermacher, mélange de sévérité critique et de grande admiration. Pour cela, il explore le reproche fondamental adressé par Barth à Schleiermacher, celui d’éthicisme. Il se trouve que l’entière compréhension de ce reproche suppose non seulement de comprendre la place de l’éthique chez Schleiermacher selon Barth, mais aussi et surtout la place de l’éthique chez Barth, et en particulier l’importance de (...) la question éthique dans l’écriture de la théologie. | : This paper aims at understanding the paradoxical attitude of Karl Barth towards Friedrich Schleiermacher. This attitude is a mix of sharp criticism and great admiration. The main criticism Barth address to Schleiermacher is that of ethicism. Understanding this criticism entails not only to show what ethics are in Schleiermacher — at least in Schleiermacher in Barth’s view ; but also to study the role of ethics in Barth himself, and in its theological writing. (shrink)

Bergson avait-il prévu dès 1903, dans un article qui annonçait la possibilité de passer par approfondissement de l’intuition du moi à celle d’une "éternité de vie", la suite de son œuvre, et en particulier son grand livre de 1932, Les Deux Sources de la morale et de la religion ? Oui, si rien, dans sa méthode philosophique intuitive, n’a changé en trente ans. A la suite de Jean Nabert (1941), cet article veut montrer que la méthode philosophique bergsonienne subit un (...) changement majeur en 1932, contrainte d’abandonner l’immédiateté qui la caractérisait et découvrant la médiation. (shrink)

Au point de départ de ce qui est aujourd’hui le deuxième dossier thématique de ThéoRèmes, et qui fut d’abord un colloque organisé à la Faculté de théologie de l’Université de Genève en juin 2010 par l’Institut romand de systématique et d’éthique (IRSE), un étonnement. L’étonnement devant la reprise depuis déjà plusieurs décennies dans le monde anglo-saxon, mais plus récemment encore en francophonie, de questions qui semblaient ne plus pouvoir être posées en philosophie, et surtout dont il sem...

Le désir d'imiter Dieu n'est pas nécessairement sous-tendu par un délire ou une dérisoire présomption. Il met plutôt en tension deux réalités irréductibles. D'un côté, la réalité d'une vocation de l'humain à répondre à plus haut que lui et à trouver la voie de son accomplissement dans la reconnaissance d'un don qui le transforme. De l'autre côté, l'irréductibilité du statut créaturel, et donc de la finitude qui implique une distance toujours maintenue, même si, par instants, certains spirituels sont convaincus de (...) vivre une union allant jusqu'à la coïncidence de l'âme et de Dieu même. C'est cette tension que ce livre explore en considérant spécialement le christianisme occidental sur la longue durée, mais en jetant également des coups de sonde du côté du platonisme et du néoplatonisme, du judaïsme et du christianisme oriental. À travers cette tension se joue toute la question de la relation entre le fini et l'infini"--Page 4 of cover. (shrink)

Anthony Feneuil : Une question concernant votre parcours : pourquoi avoir choisi l'incroyance comme thème de prédilection? Comment y êtes-vous venu et quels sont selon vous les enjeux d’une histoire de l’incroyance aujourd’hui? Est-ce qu'ils sont d'abord épistémologiques (parce que la question de l'incroyance pose des questions à l'historien sur les sources qu'il utilise et leurs biais, oblige à se poser la question des rapports de pouvoir etc.)? Sont-ils politiques? Il est vrai que l'inc...

Le christianisme est-il essentiellement lié à l’histoire, au sens restreint de l’histoire enregistrée à partir du Néolithique? Cet article montre que la pensée de Teilhard de Chardin offre une tentative de répondre « non » à cette question, en imaginant un christianisme sans histoire et dont la portée pourrait ainsi dépasser les limites de notre histoire. À partir de deux problèmes, celui de la préhistoire et celui de la vie extra-terrestre, et des questions qu’ils posent au christianisme, l’article décrit la (...) manière dont Teilhard s’engage dans cette entreprise de reconfiguration des principaux concepts chrétiens pour les adapter à la fin du Néolithique et à la sortie de l’histoire humaine vers celle de l’Univers. (shrink)

This article addresses Barth’s dialectical notion of experience in the 1920s. I argue that the theoretical problem raised by recent studies on Barth’s notion of experience after his break with liberalism (i.e. the apparent inconsistency between Barth’s move towards an increasingly neo-Kantian understanding of experience and his emphasis on the existential and psychological dimensions of experience) can be solved by the hypothesis of a Nietzschean influence on Barth’s epistemology in the 1920s. I defend not only the historical plausibility but also (...) the conceptual fecundity of such a hypothesis, which casts a new light on Barth’s relation to philosophy and the notion of experience, and lays the basis for a consistent Barthian theology of experience. (shrink)

Peut-on sentir et expérimenter que l'on est éternel? On dit parfois que l'art, la philosophie ou la religion peuvent nous permettre d'échapper à notre condition temporelle, et nous faire accéder à l'éternité. Mais sait-on alors ce qu'on dit? Prétendre à une telle expérience de l'éternité, ne serait-ce pas plutôt une marque de folie? Ce livre ne veut pas en préjuger. À l'écoute de la littérature, de la philosophie, de la théologie, mais aussi de la clinique psychiatrique, il veut saisir les (...) contours de ces expériences de l'extrême pour les évaluer et tâcher d'en tirer les enseignements pour la compréhension de l'expérience, de l'éternité et de notre condition temporelle. De Spinoza aux tatouages des individus borderline, de la deep ecology à Simone Weil, ce livre explore les manières de faire sentir et résonner l'éternité."--Page 4 of cover. (shrink)

Thérèse de l’Enfant Jésus offre un exemple de ce que Bergson appelle le mysticisme «à l’état pur», c’est-à-dire épuré de tout ce qui entoure l’expérience mystique sans la constituer essentiellement: visions, formules théologiques et même croyance en une révélation. Cet article interroge le statut de ce qu’il reste après cette épuration. Des images, images des ténèbres qui n’ont autre chose à montrer que l’aveuglement de la carmélite. En les examinant pour tâcher de dépasser le paradoxe, c’est toute la poétique thérésienne (...) que nous sommes amenés à penser, poétique indissociable tant de la théologie de la «petite voie» que d’une pragmatique de l’écriture comme outil de conversion. (shrink)

Pourquoi consacrer, dans la revue ThéoRèmes, un dossier à la théologie protestante libérale? Plusieurs raisons doivent être invoquées. La plus évidente est le caractère relativement méconnu de ce courant de pensée pourtant d'une grande importance au tournant des xixe et xxe siècles, et décisif pour l'histoire de la théologie chrétienne au xxe siècle et jusqu'aujourd'hui. Plus généralement, l'histoire de la théologie et des théologies se trouve, dans le monde scientifique d'expression françai...

« — Voyez-vous, ai-je dit, à mon avis, il n’y a pas de croyants ou de non-croyants. Il y seulement des gens qui veulent croire et d’autres qui ne veulent pas croire.— Vous voulez dire que ceux qui veulent ne pas croire croient déjà en quelque chose? a dit Sakerdon Mikhaïlovitch. Et que ceux qui veulent croire ne croient en rien au départ déjà? » Daniil Harms, La Vieille (1939) La distinction de la croyance et de l’incroyance est redoutablement piégieuse (...) ; elle ne cesse de se retourner contr... (shrink)

William Alston et Henri Bergson semblent défendre une même thèse : celle de la valeur de l’expérience mystique pour la connaissance. L’étude comparée de la manière dont chacun d’entre eux la formule et la défend constitue un bon angle pour envisager la différence entre tradition « analytique » et tradition « continentale » en philosophie de la religion. Cet article vise à montrer les divergences et les convergences entre les deux auteurs, mais surtout à situer le point d’origine des divergences. (...) Il apparaît que celui-ci n’est pas à chercher dans deux conceptions irréductibles de la philosophie ou de la rationalité, mais dans une différence de compréhension de la mystique. (shrink)

L’auteur de cet article veut montrer qu’il existe entre les deux premiers livres de Quentin Meillassoux, Après la finitude et Le Nombre et la sirène un tournant engageant le rapport de sa philosophie avec ce qu’il appelle le « corrélationnisme ». L’étude de ce tournant rend possible une relecture du premier livre à la lumière du second, mais elle permet aussi d’envisager des rapprochements inattendus entre la philosophie de Quentin Meillassoux et des pensées de la finitude, ainsi que la théologie.

Henri Bergson is usually considered to be a ‘continental’ philosopher. This stimulating book is an attempt to introduce his philosophy into contemporary analytic philosophy of religion. Therefore,...

The lysine demethylase KDM5A collaborates with PARP1 and the histone variant macroH2A1.2 to modulate chromatin to promote DNA repair. Indeed, KDM5A engages poly(ADP‐ribose) (PAR) chains at damage sites through a previously uncharacterized coiled‐coil domain, a novel binding mode for PAR interactions. While KDM5A is a well‐known transcriptional regulator, its function in DNA repair is only now emerging. Here we review the molecular mechanisms that regulate this PARP1‐macroH2A1.2‐KDM5A axis in DNA damage and consider the potential involvement of this pathway in transcription (...) regulation and cancer. Using KDM5A as an example, we discuss how multifunctional chromatin proteins transition between several DNA‐based processes, which must be coordinated to protect the integrity of the genome and epigenome. The dysregulation of chromatin and loss of genome integrity that is prevalent in human diseases including cancer may be related and could provide opportunities to target multitasking proteins with these pathways as therapeutic strategies. (shrink)

Notre propos souhaite nuancer la doxa académique selon laquelle l’invention de la critique d’art serait née en France dans la seconde moitié du xviii e siècle. En effet, la lecture des Entretiens de Félibien favorise par l’éloquence du dialogue la variété des points de vue. Cet article rend compte des tensions qui émanent des Entretiens, une œuvre incessamment située entre la théorie et la critique. La comparaison entre l’œuvre de Raphaël et celle de Michel-Ange illustre cette tension entre l’esthétique (le (...) goût) et la théorie (les règles) dans le « regard Félibien » ; ne cachant pas sa préférence pour Raphaël, il conteste la hiérarchie vasarienne. (shrink)

De l’arrivée de Torelli à la cour de France en 1645 à la publication des quarante-neuf planches de l’ Encyclopédie (« THÉÂTRES » et « MACHINES DE THÉÂTRE ») en 1772, les machines de théâtre ont connu en France un processus de considération critique pour un art jusqu’alors minoré – au seul rang de « mécanique » – depuis les grandes figures de la philosophie grecque. L’intérêt suscité par la machinerie théâtrale chez les savants français fait écho, sur le plan (...) philosophique, au triomphe du mécanisme cartésien dont le déclin, prononcé définitivement dans le troisième quart du xviii e siècle par Rousseau et Diderot, annonce la mort d’une scénographie classique portée sur les plaisirs de l’illusion et le merveilleux mythologique. (shrink)

Proponents of semiotic arguments against the commodification of certain goods face the following challenge: formulate your argument such that it does not appeal to immoral consequences, nor is really an argument showing that we ought to reform the meaning we give to commodification. I here attempt to meet this challenge via appeal to the notion of what I call proto-on-a-par value. Under this construal, the semiotic argument yields that the commodification of certain goods necessarily signals value choice, where value choice (...) ought not to be signaled. (shrink)

Procédant à une analyse comparative du traitement qu’Aristote réserve à la philia dans les livres VIII et IX de l’ Éthique à Nicomaque et dans le livre VII de l’ Éthique à Eudème, je soutiens dans cet article qu’à bien des égards, l’approche « eudémienne » se révèle plus claire et cohérente. Plusieurs sujets sur lesquels les deux Éthiques offrent des traitements différents sont successivement examinés (par exemple, la méthode endoxique, la théorie du « focal meaning », la question de (...) l’amour de soi, celle de l’auto-suffisance). Je suggère pour finir que la façon la plus simple de rendre compte de ces différences est de faire l’hypothèse que le traitement de l’amitié dans l’ Éthique à Nicomaque précède celui de l’ Éthique à Eudème. (shrink)

Let “explanationism” be the view that ontology is fundamentally an explanatory enterprise. What it does is “on a par” with natural science, as Quine put it. Carnap appears to offer a “lighter weight” alternative in “Empiricism, Semantics, and Ontology”: ontology is concerned with semantics and language choice. This paper argues that Carnap’s account of the internal/external distinction is of less use than Carnap suggests for diagnosis of disputes in ontology. But he largely agrees with Quine about explanationism. I propose that (...) explanationism is an attractive metametaphysical position between “heavy weight” and “light weight” views. Its method is abductive inference, which is broader than “light weight” methods. Since it is “on a par” with natural science, ontology contributes nothing beyond the claim that what there is, is what our best theories say there is. Hence, it is not “heavy weight”. (shrink)

À rebours d’un progrès technique consistant à voir les logiciels de CAO/PAO (« Conception/Publication Assistée par Ordinateur ») comme une « augmentation » mécanique des possibilités créatives, nous proposons de considérer ce processus comme une accélération – voire comme une automatisation – de façons de faire traditionnelles. Alors que les designers utilisent au quotidien les mêmes logiciels, ont-ils pleinement conscience de leur histoire et de leurs implications? Comment cette tendance à la normalisation s’inscrit-elle dans l’histoire des transformations techniques induites par (...) le développement de la computation? Pour traiter ces enjeux, nous invitons à parcourir sous forme de courtes notices une série d’objets techniques (logiciels de création, machines, etc.), classés du plus standardisant au plus ouvert. Chacun de ces items comprend trois sous-parties : une description de son caractère standardisant, une critique des valeurs qu’il embarque, et des contre-emplois (antérieurs ou postérieurs) en art et en design. (shrink)

Cet article explore les enjeux des technologies blockchain dans le champ de la création (art, design, jeu vidéo, etc.) à travers le développement, depuis 2015, des « Non Fungible Tokens » ( NFT ) – à savoir la production d’un certificat numérique infalsifiable et décentralisé attaché à une entité numérique ou tangible. Mis en lumière depuis le début de l’année 2021 par une multitude de ventes aux sommes record et par le développement de places de marché spécifiques, les NFT soulèvent (...) des enjeux relatifs à la valeur, à la circulation et à l’exposition des productions artistiques et culturelles. (shrink)

Anne Cova & Bruno Dumons (dir.), « Femmes, genre et catholicisme. Nouvelles recherches, nouveaux objets (France, xixe-xxe siècle) », Chrétiens et sociétés (Documents et mémoire, n° 17), 2012, 208 p. Le dernier numéro de la revue Chrétiens et sociétés dirigé par Anne Cova et Bruno Dumons s’intéresse aux « nouvelles recherches » et aux « nouveaux objets » portant sur les femmes, le genre et le catholicisme à l’époque contemporaine. Cet ouvrage est principalement issu d’une journée d’étude orga...

Socrate, en République VII 537d-539d, montre tous les dangers d’un contact précoce avec la réfutation pour les futurs gardiens de la cité. Dans un article important, Louis-André Dorion y lit une critique généralisée de l’ elenchos socratique dans la bouche de Socrate lui-même. Son insuffisance tiendrait au fond à la dimension aporétique de sa démarche, laquelle risque toujours de corrompre les jeunes si aucun savoir positif – la dialectique – ne vient s’y substituer. Cet article examine le contexte argumentatif spécifique (...) du dialogue pour montrer les difficultés que pose une telle interprétation. La charge polémique du texte est bien plutôt dirigée contre une certaine conception populaire de la paideia relayée par Isocrate, qui préconise une pratique précoce de la philosophie pour la délaisser ensuite au profit d’activités plus nobles. Mais au-delà de sa dimension polémique, ce passage de la République montre surtout les dangers inhérents au dialegesthai, et le risque toujours présent qu’il tourne à l’éristique. (shrink)

RÉSUMÉ: Dans un article récent, Victoria McGeer a proposé une conception de la connaissance de soi, qui se présente comme une alternative au modèle du rapporteurprédicteur selon lequel confesser des croyances consiste à rapporter des «états sousjacents» de soi-même. McGeer met l’accent, à la place, sur une approche actantielle: la connaissance de soi, selon elle, est engendrée par les actions responsables que l’agent entreprend pour rendre vrais ses propres aveux quant à ses croyances. Le présent article est une discussion critique (...) de cette conception de McGeer. Une première objection a rapport à l’explication du comportement, et une seconde concerne la tentative du modèle actantiel pour rendre compte du caractère d’autorité de la connaissance de soi. (shrink)

RÉSUMÉDans un article récent, Victoria McGeer a proposé une conception de la connaissance de soi, qui se présente comme une alternative au modèle durapporteur prédicteur selon lequel confesser des croyances consiste à rapporter des «états sous-jacents» de soi-même. McGeer met l'accent, à la place, sur une approche actantielle: la connaissance de soi, selon elle, est engendrée par les actions responsables que l'agent entreprend pour rendre vrais ses propres aveux quant à ses croyances. Le présent article est une discussion critique de (...) cette conception de McGeer. Une première objection a rapport à l'explication du comportement, et une seconde concerne la tentative du modèle actantiel pour rendre compte du caractère d'autorité de la connaissance de soi. (shrink)

I reply to Martijn Blaauw's recent article about subject sensitive invariantism, in which he argues that SSI, unlike its contextualist and contrastivist competitors, cannot give a proper account of memorial knowledge. I argue that these theories are on a par when it comes to such an account.

Cet article se propose de reconstruire la représentation de la découverte de l'Amérique, dans la période qui va de 1492 à la parution de Kosmos par Alexander von Humboldt en 1855. Il s'agit de démontrer que ce que nous appelons la« découverte » de l'Amérique était perçu non seulement comme l'abordage d'un lieu jamais vu, mais surtout comme le premier repérage d'un lieu qui offrait un nouveau défi à la connaissance. Ce premier repérage allait transformer deux perspectives: le rapport à (...) l 'Antiquité et la vision européenne de l'espace et du temps. Après la découverte de l'Amérique, l'histoire de l'humanité devint une série d'inventions connectées au mouvement des êtres humains. À mesure que l'espace connu s'étendait, l'avenir se faisait de plus en plus imprévisible. (shrink)

Benedict Spinoza (1632–1677) is often characterised in the history of philosophy as the rationalist philosopher par excellence. However, much contemporary critical interpretation of his thought has...

Les lecteurs ayant une simple connaissance de la littérature de recherche dans le domaine de la formation des enseignants au cours des 25 dernières années sont conscients de l’augmentation spectaculaire de l’utilisation de la «réflexivité» pour décrire les attributs souhaités ou les comportements des participants au programmes de développement professionnel pour les enseignants novices ou expérimentés. Notre intention est de tirer parti de nos propres expériences collectives de pratiques de recherche et d’enseignement pour cartographier comment et pourquoi nous avons d’abord (...) été interpellés par les nombreuses significations associées à ce terme et comment notre compréhension a changé au cours des quelque 25 dernières années. Nous pensons que ce type de «réflexion-sur-expérience» est mieux révélée grâce à l’utilisation d’un style narratif et donc nous avons délibérément utiliser un format conversationnel afin de faire part de notre histoire. (shrink)

George Stigler soutenait que l’économiste, quand il prêchait, ne pouvait faire plus que de recommander une éthique de la rationalité instrumentale, ou de la manière intelligente d’accorder les moyens aux fins. Les fins les plus importantes appartiendraient toutes à un maximande unique, la richesse, tempérée par un altruisme de proximité.L’agnosticisme moral radical de Stigler le conduisit à nier toute distinction entre les choix forcés et libres, les actes licites et illicites, le vol et le commerce dans la mesure où ils (...) aboutissaient de manière égale à l’augmentation de l’utilité. En considérant que le concept de coercition était sans fondement, il identifia la liberté avec la richesse. Cet article expose les raisons analytiques pour lesquelles les arguments de Stigler ne sont pas valables.George Stigler held that the economist, when he preached, could do no more than commend an ethic of instrumental rationality, the intelligent fitting of means to ends. The ends that mattered were all included in a single maximand, wealth, tempered by proximity-altruism.Stigler’s radical moral agnosticism led him to deny any distinction between coerced and free choices, licit and illicit acts, robbery and commerce as long as they were equally utilityenhancing. Finding the concept of coercion baseless, he identified liberty with wealth. The paper furnishes analytical reasons why Stigler’s arguments are invalid. (shrink)

There is a country where teachers have high status, and in which they have qualifications on a par with members of other respected profession. Parents and children have high aspirations and high expectations from education. Children are fully aware of the importance of hard and consistent work from each pupil. Schools open on 222 days in the year, and operate on the belief that all children can acquire the core elements of the core subjects. It is not expected that a (...) class will have a tail. Those in danger of becoming part of an incipient tail have to make up work in their breaks or after school. If the worst comes to the worst poor pupils have to repeat a year, while those who are exceptionally able will move up a year. In the primary schools, children are kept as one large group whatever their individual ability. The teacher teaches the whole group, largely from a text book, though interspersing exposition with focused questioning and discussion, so as to ensure the matter in hand has been properly assimilated by all. Lessons last 40 minutes each, with frequent breaks for letting off steam, after which it is down to work again. Pupils are frequently tested and the school Principal makes a couple of unannounced checks on homework books each term. Secondary schools are selective , allowing whole class teaching and whole class progression to predominate up to the end of schooling. The teacher indeed is in contact with the whole class for up to 80 per cent of the lesson time. While the school certainly does have non-academic aims, the focus is clearly on academic work. There is a conviction, shared by all involved, that the social and moral dimensions of the curriculum will tend to look after themselves and emerge as by-products of a properly conducted academic study. (shrink)

Mené entre septembre 2019 et janvier 2020 par les designers Jürg Lehni et Douglas Edric Stanley au sein du Master Media Design de la Haute École d’Art & Design de Genève (HEAD – Genève), le workshop « Thinking Machines » prend comme point de départ l’automatisation des métiers de la création et le fantasme de machines « pensantes ». Ce projet examine, avec un brin d’ironie, un avenir où les designers seraient en mesure de cultiver les IA et de s’extraire (...) des fantasmes technologiques. En quoi le design pourrait-il contribuer à une critique de la culture dominante de l’IA? Comment inventer, par les pratiques de design, des alternatives soutenables? (shrink)

Dans ce livre écrit il y a plus de dix ans mais qui vient d’être traduit en français, le sociologue britannique Anthony Giddens explore les changements qui ont touché la sexualité, l’amour et les rapports entre les sexes, afin d’identifier les causes de la « révolution sexuelle ». Prenant à revers la critique foucaldienne de l’hypothèse répressive, le sociologue affirme l’évidence actuelle de la révolution sexuelle, comprenant trois éléments fondamentaux : la conquête par les femmes de leur a...

Par son seul titre, l’ouvrage d’Anthony Long affirme déjà sa singu­larité. C’est en effet une de ses thèses centrales que, parallèlement à son allégeance stoïcienne, la philosophie d’Épictète se conforme, plus que toute la tradition stoïcienne antérieure, à un modèle socratique : « il y a toujours une tendance forte à considérer Épictète simplement comme un stoïcien orthodoxe. Je préfère le voir comme un penseur et un éducateur plus indépendant, stoïcien quant à son orientation générale, mais...

Les positions philosophiques d'Anthony Collins étaient audacieuses et novatrices, de son rejet de l'idée d'un Dieu doué d'intelligence et de volonté à celui de l'existence d'une âme immatérielle, en passant par sa conception déterministe de la nature et sa vision de l'homme comme machine proche de l'animal, et mue par des pulsions tout aussi hédonistes.

La collection Ancient Wisdom For Modern Readers présente des textes de philosophie antique dans des traductions nouvelles, afin de « rendre la sagesse pratique du monde ancien accessible pour la vie moderne ». Plusieurs ouvrages ont déjà été publiés, comme How to be a friend, traduction du De l’amitié de Cicéron par P. Freeman (2018). Dans How to be free, Anthony A. Long propose une traduction nouvelle du Manuel d’Épictète, ainsi que de neuf extraits de ses Entretiens, choisis pour (...) leurs lien... (shrink)

Laurence BonJour a proposé une façon novatrice de défendre son principe inductif en réponse à une proposition posée par Hume et pouvant être remise en question. Dans cet article, j’élabore et fais la critique de la stratégie de BonJour. Au cours de mon développement, j’attire l’attention sur les critiques formulées par Anthony Brueckner à l’égard de l’approche de BonJour, détaillant les raisons pour lesquelles elles ne parviennent pas à réfuter de manière cohérente l’argument de BonJour. En distinguant et en (...) appliquant deux types distincts d’évaluation des probabilités aux hypothèses de BonJour, j’avance l’argument selon lequel la stratégie déductive de BonJour échoue à fournir une argumentation convaincante en faveur du PI. Je conclus en exposant les implications des tentatives visant à défendre le principe à partir d’arguments a priori. (shrink)

Ce texte est tiré de I. Baxmann et al., Arbeit und Rhythmus – Lebensformen im Wandel, Paderborn, Wilhelm Fink Verlag, 2009, p. 15-36. La traduction en a été assurée par Anthony Liébault et déjà mise en ligne par la revue Agôn. Nous remercions Inge Baxman de nous avoir autorisé à le reproduire ici. L'époque moderne et la critique de la conception séculaire du travail « Travailler, c'est danser ». Voilà ce que prétend Karl Bücher, économiste allemand originaire de Leipzig, (...) dans son ouvrage de 1896 intitulé - 1er XXe siècle – Nouvel article. (shrink)